论体能，男性大致上比女性强壮。然而我们不能因男人在体能上强于女人，就认定男尊女卑，更不能妄下女性是弱者的结论。

当主耶稣受难之时，与主同行的是女性，而非男性。除约翰外，在十字架前的不是门徒，而是妇女；参与主埋葬的不是门徒，而是尼哥德慕、亚利马太的约瑟，以及妇女；在主复活的第一日就迫不及待赶去坟墓的不是门徒，而是妇女。

这群女性心中的力量，为我们开了一扇窗，使我们可以看到自身可能所遗漏或缺乏的事。

在耶稣的时代，女性并不受重视。一般犹太宗教学者祷告感谢上帝时，会按照惯例庆幸自己：一、不是外邦人，二、不是撒马利亚人，三、不是女人。当时的男性拥有权力优势，女性多半受制于男性，也被视为丈夫的产业。

但耶稣却关心、尊重女性，这在第一世纪的以色列是很不寻常的。在那宗教教育只局限于男性的年代，耶稣却教导女性关于天国的褔音。路加福音记载了其中一些妇女：

这大大违反了当时的文化——犹太教师只教导和训练男性门徒。而在以上的经文中，就提到了这些跟随主的妇女：

抹大拉的马利亚是一位被七个鬼附的女人，耶稣赶出她身上的鬼，救她脱离苦海。她爱主至深，并且忠心委身于主。在耶稣基督受难的整个过程，以及发现空坟墓时，她都在场。

约亚拿是希律王的家宰苦撒的妻子。主复活后向人显现时，她是其中一人，更关键的是她丈夫苦撒是希律 ‧ 安提帕家中的首席管家。这个希律王就是处死施洗约翰，又在彼拉多查不出罪状，把耶稣送到他那里后，夥同手下羞辱耶稣的人。但约亚拿对主的忠心，并没有因苦撒或可能面对潜在的政治危机而动摇，她一路跟随耶稣到坟墓。

苏撒拿的意思是“百合”，她是这群妇女中最不为人知的一个。不过她和其他敬虔的妇女一样，全力委身支持主的工作及门徒所需。路加提到“好些别的妇女”（路加福音8章3节）忠心地跟从主，奉献自己的财物。她们不只是兴致勃勃的旁观者，更是委身的门徒。

这些妇女会出现在十字架前，不是因为她们毫无分量或太不起眼，不会面临受牵连的危险。她们会出现是因为爱主，而爱既完全，就把惧怕除去。在各各他亲眼目睹救主断气的妇女，包括了：

耶稣降生后，马利亚和约瑟带婴孩到圣殿去，有位老年人西面宣告弥赛亚降临，还有一个令马利亚痛彻心肺的预言。路加福音2章34-35节记载：

多年来，马利亚一直担心害怕儿子丧命，如今这把伤痛的利刃真的刺透了她的心。

撒罗米是雅各和约翰的母亲。她曾为儿子谋求上帝国中的一席位，被耶稣痛斥后（马太福音20章20-23节），依然出现在十字架前。这表明她与主的关系，也显出她愿意谦卑受教，爱主的心丝毫未减。

革流巴的妻子马利亚，就是小雅各和耶西的母亲（马太福音27章56节；马可福音15章40节）。圣经学者约翰 ‧ 吉尔说：“这个马利亚无疑是个基督徒，她站到十字架旁边，不只是与她的姐妹作伴，也见证她对基督的信仰。”

我们看到大多数聚集在十字架前的信徒都是妇女。她们冒着不小风险，表现出巨大的勇气，毫不畏惧地站在现场，而激励她们的，是那份对主的爱。

我们看到大多数聚集在十字架前的信徒都是妇女。她们冒着不小风险，表现出巨大的勇气，毫不畏惧地站在现场，而激励她们的，是那份对主的爱。

在路加的记载中，我们看到这些妇女虽然心碎，却依然委身；虽然哀伤，却仍旧忙碌预备所需；虽然无能为力，却还是照样服事。紧接着，更为震撼的事发生了：

路加提到这些妇女“在猜疑之间”（希腊文的意思是“彻底的迷惘”）表达出彻底的困惑：主的屍体不见了！但这种“猜疑”却在看到天使之后变成“惊怕”（路加福音24章5节）和“惊恐”（马可福音16章5节）。天使差派妇女去告诉那些因害怕而躲起来的门徒：“救主复活了！”妇女一听到主复活的信息，就从坟墓那里逃跑，因为她们“又发抖又惊奇”（马可福音16章8节）。但当她们证实在墓地的所见所闻全都属实时，她们的心情又变了──“就急忙离开坟墓，又害怕，又大大地欢喜”（马太福音28章8节）。

马太告诉我们，她们去到使徒藏身之处时，经历到了此生莫大的喜乐。

上帝以平安和恩典代替了这些妇女的惧怕、疑惑。在许多场合里，她们都占第一位：

这些敬虔妇女在生活中所展现的力量，希望能激发你我，使我们重新得力，以委身、勇气和爱来爱上帝的儿子。让我们“靠着主，倚赖祂的大能大力，作刚强的人。”（以弗所书6章10节），学习诗人所说的：