文/叶应霖博士，香港
“世人哪，耶和华已指示你何为善。祂向你所要的是什么呢︖只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。”（弥加书6章8节）
弥迦是与以赛亚同时期的先知， 他的名字意为“有谁像上帝︖”每天，上帝都在寻找愿意按祂公义及怜悯的心意来行事，并且在地上为祂作见证的人。然而，公义的意识形态（ideology）是严格执行惩罚；怜悯却是宽恕及不再追究，两者完全南辕北辙。既然如此，我们真有可能同时活出公义和怜悯吗︖
除了在概念上是对立的，我们若要在这充满罪恶的世界中，活出上帝的公义和怜悯，也近乎不可能。如果我们是生在天下太平，以及完全顺服上帝诫命的时代，那还是有可能做到的。在该景况下，社会的观点较值得被认同，前路可期，人生自然更有希望。上帝的公义制度，以及人能够得祂怜悯的盼望也更容易实现。这就如昔日“大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义”（撒母耳记下8章15节）之时，那似乎是所有人都认识上帝的黄金时代。反观现今，国家频频出现政权更替，政治游戏的规则变化不断，导致地上的公义法则模糊不清。当我们找不着明确的游戏规则时，整个社会便会显得混乱无序。公义不见了，怜恤何处寻︖上帝的同在彷佛遥不可及，我们只能默然无声地像个哑巴，不是吗︖
令人不解的圣经记载
令人不解的是，这乐章的节奏却非如出一辙。在以色列人亡国之前，也就是以赛亚先知的时代（以赛亚书1-39章），以色列人还能在地上实践上帝的公义和公平，可以“实际”地经验到上帝的怜悯：“夜间，我心中羡慕祢；我里面的灵切切寻求祢。因为祢在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义。”（以赛亚书26章9节）面对亚述王西拿基立的入侵（列王纪下18-19章；以赛亚书36-37章），希西家的求告也得蒙上帝即时的帮助，击退亚述大军。在那些时代里，上帝的子民大都能自信地与上帝合奏出属天的完美乐章：仇敌当前，公义得彰显，人民得怜悯。
然而，就在以色列人亡国的前后，“公义和怜悯”的调子却出现了大逆转。例如在耶利米的时代，上帝似乎停止了演奏。面对那未受割礼且邪恶的巴比伦，“反巴比伦联盟”（埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人）竟也无法扭转眼前的困局（耶利米书9章23-26节）。上帝的慈爱、公平和公义，已不能藉着地上的智慧、力量及祈求去兑现。以赛亚先知在接下来的见证（以赛亚书40-66章）中提到，在臣服于外族政权之时，以色列人因着过去曾经历上帝的公义，所以更热切地盼望上帝以救赎主的身分出现，如祂所应许的：“你不要害怕，因为我与你同在︔不要惊惶，因为我是你的上帝。我必坚固你，我必帮助你；我必用我公义的右手扶持你。”（以赛亚书41章10节）可是，困境当前，公义似乎没有彰显，怜悯也彷佛不复见。
效仿耶稣的公义和怜悯
在以色列人感到不解、看似前后矛盾的历史进程里，耶稣基督悄然地来到以色列人当中，以受苦、钉死、复活，以及承诺再来的事迹，为他们“公义和怜悯”的乐章添上祂的演绎。这或许颠覆了以色列人对上帝彰显公义和怜悯的想像，但如上帝所说：“我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路”（以赛亚书55章8节）。我们可以确信的是，耶稣已替我们满足了上帝公义的要求，使我们得蒙上帝的怜悯，也得享天国子民的身分。
如今一方面，身为天国的子民，我们要站在上帝公义的那一边，讉责地上的不公不义，期望在地上实践天上法规，毕竟全地都属于主，而遵行上帝的诫命必蒙福 （申命记7章12-26节；诗篇第1篇）；另一方面，身为渺小且有罪的受造物，除了倚靠耶稣的恩典，我们都无法满足上帝公义的要求，毕竟我们自己也是嘴唇不洁的人（以赛亚书6章5节），与地上其他受造物⼀同呻吟，忍受阵痛，指望着脱离败坏的辖制（罗马书8章20-22节）。因此，我们应该以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如上帝在基督里饶恕了我们一样（以弗所书4章32节）。
有谁像上帝︖正是那些清楚晓得，并且愿意活在上帝的公义和怜悯之中的人。求主保守我们，在混乱无序的世界里持续仰望祂，有智慧地彰显祂公义和怜悯的属性，也求主帮助教会合⼀，等候祂的引导。愿荣耀归给上帝，愿平安归我们。
作者简介：
叶应霖博士在1997年加入全职事奉的行列，在学园传道会服事了18年。上帝带领他于2015年离开学园传道会，踏上研究的路。叶博士的研究兴趣包括叙事神学、保罗诠释、腓立比书、初期教会的身分认同、保罗·利科（Paul Ricoeur）哲学及七十士译本研究。除此之外，叶博士亦是MBTI认证施测师、九型人格（Enneagram）专业执行师、NLP执行师、TJTA性格评估执行师。
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